绝智弃辩，民利百倍；绝伪弃诈，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少私寡欲。

在上一章中，老子叙述大道废弃之后社会病态的种种表现，今天我们要学习的这一章，可以说是老子对上一章提到的社会弊病又做了进一步的阐述，并提出治理方案。

这一章有关不同版本的问题最容易引起争议。首先在这里简单地说明一下：在我们所接触的郭店简本《道德经》中，本章开篇两句分别是“绝智弃辩”和“绝伪弃诈”，而通行本《道德经》中则是“绝圣弃智”和“绝仁弃义”，这也是郭店简本和通行本最大的差别。首先我们从时间上来说，出土于战国时期的郭店竹简本和源自西汉以来的通行本，年代越久越接近于《道德经》的真实，所以我们采用竹简本，采用“绝智弃辩”“绝伪弃诈”，这是一层意思。另一层意思，通读《道德经》一书，“圣人”一词出现了32次之多，老子又以“圣人”来象征最高的人格修养境界，在第八章中老子又主张“与善仁”，人与人之间交往要尚仁，可见老子并无“绝圣”和“绝仁”的意思。若依照通行本中“绝圣弃智”和“绝仁弃义”的意思，“圣人”原本是老子树立的一个榜样和标杆，“仁义”本来是用以劝导人的善行，如今却要否定推翻，这岂不是自相矛盾，况且老子并无这种激烈反对人文价值的思想。为什么会出现这样明显的差别，显然不是在传抄中的无心之举，而是有意为之。而提出“绝仁弃义”，绝、弃的都是儒家思想的核心内容，其目的明显是在进一步强化儒家思想与道家思想的对立。这种现象在中国文化史上是一种可以理解的现象。